Rabu, 29 Mei 2013

artikel

PERKARA WAJIB LEBIH BAIK
DARI PERKARA SUNNAH
Orang yang disibukkan dengan amalan
fardlu (wajib) sehingga tidak sempat
mengamalkan yang sunnah maka ia dimaafkan,
dan orang yang disibukkan dengan amalan
sunnah dan mengabaikan amalan fardhu maka ia
tertipu.
Umar ibn Abdul Aziz mengatakan: “Amalan
yang tidak didasarkan atas ilmu, maka kerusakan yang
ia timbulkan lebih banyak dari kebaikan”.
Thariqah (tarekat) yang belakangan ini
banyak digandrungi oleh masyarakat kita sebagai
sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah
adalah sebuah amalan yang baik, namun bila
tarekat itu dilakukan tanpa didasari ilmu yang
benar maka seseorang akan mudah terjerumus.
Karenanya tidak sedikit kita temukan tarekattarekat
yang pada awalnya murni, bersih dari
penyimpangan-penyimpangan dari syari’at Islam
dan dirintis oleh ulama-ulama sufi yang hakiki,
kini banyak mengalami perubahan yang mengarah
kepada penyimpangan dari ajaran syari’at Islam.
Ini semua terjadi karena dangkalnya ilmu orang
yang menjalankan tarekat tersebut. Hingga
sebagian orang meyakini bahwa tarekat adalah
wajib atau dzikir secara mutlak adalah wajib.
Bahkan dalam beberapa tarekat menyebar paham
Hulul (keyakinan bahwa Allah menempati
makhluk-Nya) dan Wahdatul Wujud (keyakinan
bahwa Allah menyatu dengan makhluk-Nya) yang
merupakan salah satu bentuk kekufuran yang
sangat keji dan parah, lebih parah dari kekufuran
orang nasrani sekalipun seperti dijelaskan oleh
Imam as-Suyuthi dan lainnya.
Tarekat adalah upaya untuk meneladani
akhlak para Ahlullah; para wali dan orang-orang
saleh dan merutinkan dzikir-dzikir tertentu
dengan cara tertentu yang tidak menyalahi syara’
yang dicetuskan oleh pendiri tarekat. Tarekat
bermuara kepada ketakwaan dan kesalehan yang
sesungguhnya.
Tarekat adalah pelengkap, modal
utamanya adalah bertakwa, yaitu melaksanakan
kewajiban dan menjauhi hal-hal yang
diharamkan. Tarekat hukumnya sunnah artinya
baik dilakukan tetapi tidak berdosa jika
ditinggalkan. Kita jangan sampai menjadi orangorang
yang tertipu karena mengikuti tarekat lalu
amalan-amalan yang hukumnya wajib cenderung
kita abaikan, seperti menuntut ilmu agama yang
pokok misalnya.
Menuntut ilmu agama jauh lebih besar nilai
pahalanya dari pada mengamalkan tarekat, karena
menuntut ilmu agama hukumnya wajib bagi
setiap muslim dan muslimah.
Dalam sebuah hadits qudsi Allah berfirman
melalui lisan Rasul-Nya:
“Dan tidaklah ada amalan seorang hamba untuk
mendekatkan diri kepada-Ku lebih Aku cintai dari
amalan yang Aku wajibkan” (H.R. al Bukhari) .
Para pembaca yang budiman…
Buletin yang ada di tangan anda saat ini adalah salah satu
ceramah seorang ulama besar, ahli hadits masa
kini yang berasal dari daerah Habasyah di
Somalia. Beliau adalah Syekh Abdullah al Harari
al Habasyi. Meski singkat namun isinya sangat
bermanfaat untuk kita jadikan bahan perenungan
lalu kita amalkan. Selamat membaca !
MENUNTUT ILMU AGAMA
LEBIH DIDAHULUKAN DARI
TAREKAT, DZIKIR DAN WIRID
Allah ta’ala memuji ilmu dalam beberapa
ayat al Qur’an dan menganjurkan untuk
menuntutnya. Rasulullah shallallahu ‘alayhi
wasallam juga menjelaskan keutamaan ilmu. Ini
dikarenakan ilmu, yakni ilmu agama dibutuhkan
oleh seluruh lapisan masyarakat. Ilmu agama
dibutuhkan oleh para penguasa, orang tua; ayah
dan ibu. Tidak ada satu lapisan masyarakat-pun
yang tidak membutuhkan ilmu agama.
Oleh karenanya begitu urgen ilmu agama ini, terutama
di masa sekarang yang dipenuhi dengan
kebodohan. Ketidaktahuan tentang ilmu halal
dan haram betul-betul telah mengenai secara
merata terhadap segenap perbuatan dan aktivitas
masyarakat. Ketika di masa lalu, di masa-masa
kejayaan, masa para sahabat, tabi’in, atba’ at
Tabi’in dan setelahnya, ilmu agama banyak
dipelajari, maka kondisi ummat Islam jauh lebih
baik dari kondisi kita di masa kini.
Oleh karenanya tuntutlah ilmu agama, jangan
sampai tertipu oleh kebiasaan sebagian
orang yang meninggalkan ilmu dan
menyibukkan diri dengan tarekat, dzikir dan
wirid. Dzikir jelas memerlukan ilmu, dzikir
tidak bisa dilakukan tanpa ilmu. Demikian
pula Ta’abbud, yakni memfokuskan diri
berkonsentrasi untuk beribadah juga
memerlukan ilmu.
Sungguh jauh berbeda antara
seorang ‘Abid (ahli ibadah) dan seorang ‘Alim.
Cukup sebagai dalil untuk menjelaskan hal itu
hadits Nabi shallallahu ‘alayhi wasallam dalam Jami’
at-Turmudzi yang diriwayatkan dengan sanad yang
sahih dari Abu Umamah al Bahili –semoga Allah
meridlainya- beliau mengatakan: “Ada dua orang
di masa Rasulullah, satunya ‘Abid dan satunya lagi
‘Alim, maka Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam
mengatakan:
“Keutamaan seorang ‘Alim atas seorang
‘Abid adalah seperti keutamaanku di atas orang yang
paling rendah derajatnya di antara kalian. Dan
sesungguhnya Allah memberikan rahmat, para malaikat
memohonkan ampun bahkan ikan-ikan di laut
mendoakan untuk orang yang mengajarkan kebaikan
kepada manusia” (H.R. at-Turmudzi) .
Keutamaan yang demikian besar ini
dikarenakan dengan ilmu agama Allah ta’ala
memperbaiki kerusakan yang parah dan dengan
ilmu agama Allah menyelamatkan banyak orang
dari kebinasaan dan kehancuran. Perbandingan
yang disebutkan dalam hadits di atas adalah
antara seorang ‘alim yang benar-benar ‘alim dan
seorang ‘abid yang benar-benar ‘abid. Sedangkan
jika seorang ‘alim tidak betul-betul berilmu dan
beramal maka dia tidak memperoleh keutamaan
tersebut. Demikian pula seorang ‘abid jika
ibadahnya tidak berdasarkan kaedah-kaedah syara’
dan tidak sesuai dengan aturan hukum yang ada
maka ibadahnya seperti tidak ada sama sekali.
Jadi ‘abid yang disebutkan oleh Rasulullah shallallahu
‘alayhi wasallam adalah seorang yang mengetahui
cara yang membuat ibadahnya sah, bukan orang
yang beribadah secara ngawur tanpa mengetahui
bagaimana bisa sah sholatnya, bersucinya dan
seterusnya. Yustru orang seperti ini berada dalam
kerusakan yang sangat berbahaya. ‘Abid yang
diperbandingkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alayhi
wasallam dengan ‘alim adalah ‘abid yang
mengetahui cara ibadah yang sah.
Karena agungnya keutamaan seorang ‘alim,
Nabi Isa ‘alayhissalam ketika menjelaskan ciri
ummat Muhammad mengatakan:
“(Mereka adalah) orang-orang yang ‘alim, pemaaf, baik
dan bertaqwa, seakan mereka seperti para nabi dari sisi
kedalaman pemahaman mereka terhadap agama” (H.R.
Abu Nu’aym dalam Hilyah al Awliya’)
Nabi Isa tidak mengatakan: “Seakan mereka seperti
para nabi dari sisi ibadahnya”, melainkan beliau
mengatakan: “Seakan mereka seperti para nabi dari
sisi kedalaman pemahaman mereka terhadap agama”,
agar diketahui betapa mulianya ilmu dan betapa
tinggi kedudukan para ulama di atas para ‘abid,
tetapi memang jika digabungkan antara ilmu
dengan ibadah maka akan menjadi sebuah derajat
yang sangat tinggi.
Karena ilmu-lah yang menjelaskan tingkatantingkatan
amal, amal yang utama dan yang paling
utama, perbuatan yang haram dan yang makruh,
maksiat yang termasuk tingkatan dosa besar dan
dosa kecil, maka diketahui dengan jelas bahwa
ilmu adalah amal yang paling baik. Ilmu lebih
layak untuk menghabiskan waktu-waktu kita yang
berharga dan ilmu adalah keinginan yang paling
layak untuk diraih dan dicapai.
Oleh karenanya
kalian harus meraih ilmu, meskipun karena itu
kalian banyak tidak meraih hal-hal yang biasa
diinginkan oleh nafsu manusia. Karena kewalian
yang sesungguhnya adalah berilmu dan
mengamalkan ilmu.
Orang yang membaca sejarah
para ahli fiqih di masa-masa lalu dan menelaah
perjalanan kehidupan mereka akan mengetahui
hal itu dengan baik.
Sebagai contoh seorang ‘alim
yang ahli dalam fiqih dan hadits Abu ‘Amr ibn
ash-Shalah asy-Syahrazuri ad-Dimasyqi yang
hidup pada abad VI H. Pada sekitar dua puluh
tahun yang lalu, kuburannya digali untuk
dipindahkan karena di kawasan pekuburan
tersebut hendak dibangun jalan yang baru. Ketika
digali ditemukan jasad beliau yang masih utuh,
tidak ada satupun bagian tubuhnya yang
membusuk, bahkan kain kafan yang melilit
jasadnya tidak rusak.
Jasad tersebut kemudian
dipindahkan ke kawasan Al Maydan di Damaskus
dan dikebumikan di sana. Ibnu ash-Shalah ini di
kalangan ummat Muhammad tidak setingkat dan
sepopuler Imam Syafi’i, imam Malik dan imam
Ahmad, tingkatan beliau dibanding mereka masih
sangat jauh. Meskipun Ibnu ash-Shalah terkenal
sebagai seorang ahli hadits dan ahli fiqh Syafi’i,
namun beliau tidak sepopuler dan sekaliber imam
Syafi’i, semoga Allah meridlai mereka semua.
Ibnu ash-Shalah tidak memperoleh kemuliaan
dan derajat yang tinggi ini kecuali dengan ilmu
dan amal. Kisah tentang jasad Ibnu ash-Shalah
yang masih utuh padahal telah berlalu ratusan
tahun ini, diceritakan kepadaku oleh salah
seorang ulama Damaskus, yaitu Syekh Abu
Sulaiman az-Zabibi dan beliau mendengarnya
dari Abdul Muta’aal, seorang penggali kuburan
yang menyaksikan langsung peristiwa penggalian
tersebut.
Ya Allah, ampunilah dosa-dosa kami, dan
dosa saudara-saudara kami yang beriman yang
telah mendahului kami.
TAREKAT TIDAK WAJIB .
Termasuk pemahaman yang keliru adalah
perkataan sebagian orang yang mengaku-aku sufi:
“Tarekat adalah wajib”.
Tarekat adalah salah satu bid’ah yang baik
(Bid’ah Hasanah). Bid’ah secara bahasa berarti hal
baru yang diadakan tanpa ada contoh
sebelumnya. Sedangkan dalam pengertian syara’
bid’ah berarti hal baru yang tidak dinash dalam al
Qur’an ataupun sunnah, Ibnu al ‘Arabi
mengatakan: “Bid’ah dan Muhdats (perkara baru)
tidak dicela karena lafazh dan maknanya,
melainkan Bid’ah yang dicela adalah yang
bertentangan dengan sunnah dan Muhdats yang
dicela adalah yang membawa kepada kesesatan”.
Para ulama membagi bid’ah menjadi dua;
bid’ah hasanah dan bid’ah sayyiah. Bid’ah hasanah
adalah hal baru yang sesuai dengan al Qur’an dan
sunnah. Bid’ah sayyiah adalah hal baru yang
bertentangan dengan al Qur’an dan sunnah.
Pembagian bid’ah ini diperkuat oleh hadits Nabi
shallallahu ‘alayhi wasallam:
“Barang siapa merintis (memulai) dalam
agama Islam perkara baru yang baik maka baginya
pahala dari perbuatan tersebut juga pahala dari orang
yang melakukannya (mengikutinya) setelahnya tanpa
berkurang sedikitpun pahala mereka, dan barang siapa
merintis dalam Islam perkara baru yang buruk maka
baginya dosa dari perbuatan tersebut juga dosa dari orang
yang melakukannya (mengikutinya) setelahnya tanpa
berkurang dosa-dosa mereka sedikitpun” (H.R.
muslim) .
Hadits ini menjelaskan bahwa hal baru dalam
Islam ada dua macam; ada yang sesuai dengan
syara’ dan ada yang menyalahi dan bertentangan
dengan syara’. Pada masa sahabat terjadi perkaraperkara
baru yang tidak terdapat dalam al Qur’an
atau sunnah, namun masuk pada pengertian
bid’ah hasanah seperti dijelaskan oleh hadits
tersebut.
Disebutkan dalam Shahih al Bukhari pada
bab shalat tarawih: “Ibnu Syihab berkata:
“Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam meninggal
dunia dan orang-orang (melaksanakan tarawih)
seperti itu”. Al Hafizh Ibnu Hajar menjelaskan:
“Yakni tidak berjama’ah dalam melaksanakan
tarawih”.
Kemudian Ibnu Syihab
menyempurnakan perkataannya: “Kemudian
(pelaksanaan tarawih tetap) seperti itu pada masa
khalifah Abu Bakar dan pada awal kekhalifahan
Umar radliyallahu ‘anhu”. Menyempurnakan
keterangan mengenai kejadian itu, dalam Shahih
Bukhari diriwayatkan dari Abdullah ibn Abd al
Qariy berkata: “Aku pergi ke masjid bersama
Umar ibn al Khattab radliyallahu ‘anhu pada salah
satu malam bulan Ramadlan, di sana orang-orang
terpisah-pisah dan berpencar-pencar, yang satu
shalat sendiri dan yang lain shalat mengimami
beberapa orang, kemudian Umar berkata: “Aku
berpikir seandainya aku kumpulkan mereka
dengan satu imam maka akan lebih bagus”.
kemudian beliau mengumpulkan mereka dengan
imam Ubayy ibn Ka’ab. Pada malam yang lain,
aku keluar lagi bersama beliau, dan orang-orang
melaksanakan shalat dengan diimami imam
mereka; Ubayy ibn Ka’ab, Umar mengatakan:
” sebaik-baik bid’ah adalah ini.
Dalam riwayat al Muwattha’ disebutkan dengan
redaksi hampir sama tapi tidak berbeda maknanya.
Contoh-contoh semacam ini sangat banyak
ditemukan dari masa sahabat sampai masa
sekarang ini, termasuk di antaranya: peringatan
maulid Nabi shallallahu ‘alayhi wasallam dan
tarekat-tarekat yang dirintis oleh beberapa wali
Allah seperti Tarekat Rifa’iyyah, Tarekat
Qadiriyyah dan lain-lain yang berjumlah sekitar
40-an tarekat, tarekat-tarekat ini pada dasarnya
adalah bid’ah hasanah meski kemudian beberapa
pengikut-pengikutnya ada yang menyimpang,
namun begitu hal ini tidak membuat jelek tarekat
yang asli seperti pada awal mulanya.
Tidak diragukan lagi bahwa Tarekat
Suhrawardiyyah, Tarekat Chisytiyyah, Tarekat
Qadiriyyah, Tarekat Sa’adiyyah, Tarekat
Syadziliyyah, Tarekat Naqsyabandiyyah, Tarekat
Badawiyyah, Tarekat Dasuqiyyah, Tarekat
Maulawiyyah, Tarekat Rifa’iyyah dan lain-lain
adalah tarekat-tarekat yang benar dan diberkahi,
termasuk bid’ah hasanah, yang membuktikan
bahwa mereka berada pada jalan yang lurus dan
benar, menuntun umat manusia kepada ajaran
nabi mereka dan kepada haliyyah nabi mereka,
mereka adalah orang-orang yang berilmu, ahli
dzikir dan ahwal serta selalu ta’at kepada Allah
ta’ala.
Perkataan di atas -bahwa tarekat adalah
wajib- sering diulang-ulang oleh seseorang yang
mengaku-aku sebagai pengikut Tarekat
Naqsyabandiyyah yang bernama Muhammad al-
Khaznawi, ia adalah anak as-Syaikh al ‘Alim al
Jalil ‘Izzudin ibn as-Syaikh al Waliy al Kabir
Ahmad al Khaznawi rahimahumaallahu ta’ala.
Meski dikatakan kepadanya: “Ayahmu berkata:
“Tarekat tidak wajib”, tapi ia tetap saja
mengulang-ulang perkataannya itu dan tidak mau
bartaubat, hal ini disaksikan oleh banyak orangorang
yang terpercaya (tsiqat), dan orang-orang
yang mengaku pengikutnya juga sering
mengucapkan perkataan yang sama.
Perkataannya bahwa tarekat adalah wajib
(fardlu) adalah riddah (mengeluarkan dari Islam),
karena mewajibkan sesuatu yang tidak wajib
menurut umat Islam dan termasuk hal yang
diketahui oleh seluruh umat baik yang alim atau
yang awam bahwa sesuatu itu tidak wajib, maka
itu adalah kemurtadan sebagaimana dikatakan
oleh para fuqaha dalam kitab-kitab mereka.
Dalam kitab as-Sa’adah al Abadiyyah fi Ma Ja-a
bihi an-Naqsyabandiyyah karangan Abdul Majid ibn
Muhammad al Khani al Khalidi an-Naqsyabandi
dan kitab al Hadiqah an-Nadiyyah Wal Bahjah al
Khalidiyyah karangan al ‘Allamah Muhammad ibn
Sulaiman al Baghdadi al Hanafi an-Naqsyabandi
termasuk khalifah Naqsyabandiyyah Khalidiyya terdapat keterangan sebagai berikut:
“Yang ketiga
adalah bahwa Ibnu Hajar menyebutkan dalam
Syahadat Fatawahu al Kubra bentuk-bentuk
perjanjian (al ‘Ahd) yang dibuat oleh para
masyayikh terhadap orang yang bertaubat, dan
beliau berkata dalam al Fatawa al Khaliliyyah bahwa
membuat perjanjian taat (Akhdzu al ‘Ahd –baiat
tarekat-) adalah hal baik dan disenangi”.
Kemudian penulis mengatakan setelah
perkataannya tersebut: “Apa yang kami sebutkan
tadi telah cukup sebagai bukti tentang kebaikan
membuat perjanjian (Akhdzu al ‘Ahd –baiat
tarekat-) dari para masyayikh yang selalu
mengamalkan syari’at”.
Jadi dari sini, jelas bahwa
Muhammad al Khaznawi telah menyalahi ijma’
umat pada umumnya, dan khususnya dari
kalangan an-Naqsyabandiyyah, dan perkataannya
bahwa tarekat adalah wajib adalah upaya
penyesatan terhadap seluruh umat Islam baik salaf
atau khalaf sebelum abad ke-6 Hijriyyah, sebelum
berdirinya tarekat-tarekat sebagaimana pengertian
yang dikenal sekarang ini, perkataannya itu adalah
penyesatan kepada kakeknya al Wali al Kabir as-
Syaikh Ahmad al Khaznawi, karena beliau
tidak menyibukkan diri dengan tarekat dan
wirid kecuali setelah mempelajari ilmu
agama selama 20 tahun.
Perkataan Muhammad
ini mewajibkan perkara yang tidak wajib secara
ijma’, dan ini adalah kekufuran.
BIOGRAFI SINGKAT
AL MUHADDITS SYEKH ABDULLAH
AL HARARI
NAMA DAN KELAHIRAN
Seorang alim besar, panutan para ahli tahqiq,
rujukan para ahli tadqiq, pemuka ulama ‘amilin, Al-Imam
Al-Muhaddits, seorang yang bertaqwa dan zuhud,
mempunyai keutamaan dan tekun beribadah, mempunyai
keistimewaan yang agung, beliau adalah Syekh Abu Abd
Al-Rahman Abdillah Ibn Yusuf Ibn Abdillah Ibn Jami’
Al-Harari al-Syaibi Al-Abdari, mufti wilayah Harar.
Beliau dilahirkan di kota Harar, sekitar tahun 1328
H/1910 R.
KEHIDUPAN DAN RIHLAH ILMIAH
Beliau lahir dan dibesarkan dalam keluarga
sederhana yang cinta ilmu dan ulama. Beliau membaca
Al-Qur’an dengan tartil dan baik sejak umur 7 tahun,
dan bahkan pada usia yang masih terbilang dini itu
beliau hafal al-Qur’an 30 Juz di luar kepala. Beliau
belajar dari ayahnya kitab Al-Muqaddimah al-
Hadlramiyyah dan kitab Al-Mukhtashar ash-Shaghir,
yang termasuk kitab fiqih yang masyhur di daerahnya.
Kemudian beliau mendalami berbagai bidang keilmuan
dengan menghafal berbagai matan ilmu agama.
Kemudian beliau memfokuskan diri pada bidang
hadits dan beliau hafal Al-Kutub Al-Sittah (6
referensi induk dalam bidang hadits) dan kitab-kitab
hadits lainnya beserta sanadnya hingga beliau
diperbolehkan berfatwa dan meriwayatkan hadits
dalam usia kurang dari 18 tahun.
Beliau tidak hanya belajar pada ulama negerinya
dan sekitarnya, malainkan mengelilingi Habasyah dan
Somalia untuk memperoleh ilmu dan mendengar
langsung dari para ahlinya. Dalam perjalanannya
mencari ilmu, beliau banyak menghadapi rintangan,
namun hal itu tidak menjadikannya patah semangat.
Bahkan setiap kali beliau mendengar adanya seorang
alim, beliau langsung pergi menemui dan menimba ilmu
kepadanya, sebagaimana kebiasaan ulama salaf.
Kecerdasan dan kekuatan hafalannya yang luar biasa
sangat membantu beliau untuk mendalami dan
menguasai fiqih madzhab Syafi’i serta khilaf
(perbedaan pendapat) yang ada dalam madzhab Syafi’i.
Seperti halnya beliau menguasai fiqh Syafi’i, demikian
juga beliau menguasai madzhab Maliki, Hanafi dan
Hanbali, sehingga beliau menjadi rujukan para ulama.
Banyak yang datang kepadanya dari berbagai penjuru
Habasyah dan Somalia hingga beliau diangkat sebagai
mufti Harar dan sekitarnya.
Beliau belajar fiqih Syafi’i dan ushulnya serta
nahwu kepada seorang alim Al-’Arif billah Syekh
Muhammad ‘Abd As-Salam Al-Harari, Syekh
Muhammad ‘Umar Jami’ Al-Harari, Syekh Muhammad
Rasyad Al-Habasyi, Syekh Ibrahim Abi Al-Ghayts Al-
Harari, Syekh Yunus Al-Habasyi, Syekh Muhammad
Siraj Al-Jabarti. Di antara kitab-kitab yang beliau
pelajari dari mereka adalah Alfiyyah Az-Zubad, At-
Tanbih, Al-Minhaj, Alfiyyah ibn Malik, Al-Luma’
karangan Asy-Syairazi dan kitab-kitab referensi
lainnya.
Beliau belajar ilmu-ilmu kebahasaan Arab secara
khusus dari beberapa ulama, di antaranya Syekh yang
shalih Ahmad Al-Bashir, Syekh Ahmad Ibn Muhammad
Al-Habasyi dan ulama lainnya. Beliau mempelajari fiqih
tiga madzhab dan Ushul fiqih-nya kepada Syekh
Muhammad al ‘Arabi al Fasi, Syekh Abdur Rahman al
Habasyi. Beliau belajar ilmu tafsir kepada Syekh Syarif
Al-Habasyi di Jimmah.
Beliau belajar hadits dan musthalahnya dari
beberapa ulama, di antaranya Syekh Abu Bakr
Muhammad Siraj al-Jabarti; Mufti Habasyah, dan
Syekh ‘Abd ‘Al-Rahman Abdullah Al-Habasyi.
Beliau bertemu dengan Syekh yang shalih,
seorang ahli hadits dan qori’, Ahmad ‘Abd Al-
Muththalib Al-Jabarti Al-Habasyi, Syekh qira’at di
Masjid Al-Haram.
Beliau belajar kepadanya 14 macam
qira’at, mendalami ilmu hadits dan mendapat ijazah
(sanad keilmuan) darinya. Kemudian ketika beliau di
Damaskus, beliau menuntut ilmu dari Syekh Dawud Al-
Jabardi Al-Qari’ dan Syekh Al-Muqri’ Mahmud Fayiz
Al-Dir’athani, seoarang alim pendatang di Damaskus
dan pakar qira’at sab’ah.
Pada usia muda, beliau telah mengajarkan ilmu
kepada muridnya yang dia ntara mereka ada yang
usianya lebih tua dari beliau. Jadi disamping belajar
beliau juga mengajar.
Beliau mempunyai keistimewaan dibanding ulama
lainnya yang berada di negeri Habasyah dan Somalia
dalam penguasaan tentang biografi periwayat hadits
(ruwatul hadits), Thabaqot (tingkatan) mereka,
menghafal matan-matan kitab, mendalami ilmu hadits,
bahasa arab, tafsir, faraidl dan sebagainya, sehingga
beliau tidak menemukan disiplin ilmu Islam kecuali
mendalaminya dan mumpuni dalam bidang tersebut.
Terkadang apabila beliau berbicara mengenai disiplin
ilmu tertentu, orang yang mendengarnya akan mengira
bahwa beliau hanya mendalami ilmu tersebut
disebabkan kedalaman ilmunya.
Begitu pula apabila dikatakan kepadanya sesuatu
yang beliau ketahui, maka beliau mendengarkannya
dengan seksama dan penuh perhatian. Sebagiamana
perkataan seorang penyair:
“kau lihat dia mendengarkan perkataan orang
dengan pendengaran dan hatinya, padahal bisa jadi dia
lebih tahu tentang hal tersebut”.
Kemudian beliau pergi menuju Makkah dan
berkenalan dengan para ulama Makkah, seperti As-
Sayyid ‘Alawi al Maliki, Syekh Amin al Kutbi, Syekh
Muhammad Yasin al Fadani. Beliau juga menghadiri
majelis Syekh Muhammad al ‘Arabi at-Tabban. Beliau
mendatangi Syekh Abdul Ghafur al Afghani an-
Naqsyabandi dan mengambil darinya Tarekat
Naqsyabandiyyah.

Rabu, 15 Mei 2013

Dalil Naqli

AL - QUR'AN tentang ILMU PENGETAHUAN dan TEKNOLOGI



Surat Yunus ayat 101

Artinya : “Katakanlah: “Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi. Tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman. ” (QS Yunus : 101)

Surat Al Baqarah ayat 164








Artinya : “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.”
(QS Al Baqarah : 164)





"Nuun, walqolami wamaa yasthuruun"....
IPM berjayaaaaaaaaaaaaa........

Dalil ‘Aqli (Akal) Yang Benar Akan Sesuai Dengan Dalil Naqli/Nash Yang Shahih

Selasa, 13 Nopember 2012 23:08:25 WIB

PENJELASAN KAIDAH KEENAM : DALIL AQLI (AKAL) YANG BENAR AKAN SESUAI DENGAN DALIL NAQALI/NASH YANG SHAHIH

Oleh
Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas


Kata ‘Aql dalam bahasa Arab (etimologi) mempunyai beberapa arti,[1] di antaranya : Ad-diyah (denda), al-hikmah (kebijakan), husnut tasharruf (tindakan yang baik atau tepat). Secara istilah (terminologi): ‘aql (selanjutnya ditulis akal) digunakan untuk dua pengertian:

1. Aksioma-aksioma rasional dan pengetahuan-pengetahuan dasar yang ada pada setiap manusia.

2. Kesiapan bawaan yang bersifat instinktif dan kemampuan yang matang.
Akal merupakan ‘ardh atau bagian dari indera yang ada dalam diri manusia yang bisa ada dan bisa hilang. Sifat ini dijelaskan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam salah satu sabdanya:

وَعَنِ الْمَجْنُوْنِ حَتَّى يَعْقِلَ.

“...Dan termasuk orang gila sampai ia kembali berakal.”[2]

Akal adalah daya pikir yang diciptakan Allah Subhanahu wa Ta’ala (untuk manusia) kemudian diberi muatan tertentu berupa kesiapan dan kemampuan yang dapat melahirkan sejumlah aktivitas pemikiran yang berguna bagi kehidupan manusia yang telah dimuliakan oleh Allah Azza wa Jalla.

Firman-Nya:

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ

“Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkat mereka di daratan dan di lautan….” [Al-Israa’: 70]

Syari’at Islam memberikan nilai dan urgensi yang amat tinggi terhadap akal manusia. Hal itu dapat dilihat pada beberapa point berikut:

Pertama. Allah hanya menyampaikan kalam-Nya kepada orang yang berakal, karena hanya mereka yang dapat memahami agama dan syari’at-Nya.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

“...Dan merupakan peringatan bagi orang-orang yang mempunyai akal.” [Shaad: 43]

Kedua. Akal merupakan syarat yang harus ada dalam diri manusia untuk dapat menerima taklif (beban hukum) dari Allah Azza wa Jalla. Hukum-hukum syari’at tidak berlaku bagi mereka yang tidak menerima taklif. Di antara yang tidak menerima taklif itu adalah orang gila karena kehilangan akalnya.[3]

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُوْنِ حَتَّى يَعْقِلَ.

“Pena (catatan pahala dan dosa) diangkat (dibebaskan) dari tiga golongan: orang yang tidur sampai bangun, anak kecil sampai bermimpi (baligh), orang gila sampai ia kembali sadar (berakal).”[4]

Ketiga.[5] Allah Azza wa Jalla mencela orang yang tidak menggunakan akalnya. Misalnya celaan Allah terhadap ahli Neraka yang tidak menggunakan akalnya.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ

“Dan mereka berkata: ‘Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni Neraka yang menyala-nyala.” [Al-Mulk: 10]

Keempat.[6] Penyebutan begitu banyak proses dan anjuran berfikir dalam Al-Qur-an, seperti tadabbur, tafakkur, ta-aqqul dan lainnya. Maka kalimat seperti “la’allakum tatafakkaruun” (mudah-mudahan kamu berfikir), atau “afalaa ta’qiluun” (apakah kamu tidak berakal), atau “afalaa yatadabbaruuna Al-Qur-ana” (apakah mereka tidak mentadabburi/merenungi isi kandungan Al-Qur-an) dan lainnya.

Kelima. Islam mencela taqlid yang membatasi dan melumpuhkan fungsi dan kerja akal.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ

“Dan apabila dikatakan kepada mereka: ‘Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah, mereka menjawab: ‘Tidak! Tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami. (Apakah mereka akan mengikutinya juga) walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?” [Al-Baqarah: 170]

Perbedaan antara taqlid dan ittiba’ adalah sebagaimana telah dikatakan oleh Imam Ahmad bin Hanbal: “Ittiba’ adalah seseorang mengikuti apa-apa yang datang dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.”[7]

Ibnu ‘Abdil Barr (wafat th. 463 H) dalam kitabnya, Jaami’u Bayaanil ‘Ilmi wa Fadhlihi menerangkan perbedaan antara ittiba’ (mengikuti) dan taqlid yaitu terletak pada adanya dalil-dalil qath’i yang jelas. Bahwa ittiba’ yaitu penerimaan riwayat berdasarkan diterimanya hujjah sedangkan taqlid adalah penerimaan yang berdasarkan pemikiran logika semata.

Berkata Ibnu Khuwaiz Mindad al-Maliki (namanya adalah Muhammad bin Ahmad bin ‘Abdillah, wafat th. 390 H): “Makna taqlid secara syar’i adalah merujuk kepada perkataan yang tidak ada hujjah (dalil) atas orang yang mengatakannya. Dan makna ittiba’ yaitu mengikuti apa-apa yang berdasarkan atas hujjah (dalil) yang tetap. Ittiba’ diperkenankan dalam agama, namun taqlid dilarang.”[9]

Jadi definisi taqlid adalah menerima pendapat orang lain tanpa dilandasi dalil.[10]
Keenam,[11] Islam memuji orang-orang yang menggunakan akalnya dalam memahami dan mengikuti kebenaran.

Allah Azza wa Jalla berfirman:

فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ

“...Sebab itu sampaikanlah berita (gembira) itu kepada hamba-hamba-Ku yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal.” [Az-Zumar: 17-18]

Ketujuh, pembatasan wilayah kerja akal dan pikiran manusia, sebagaimana firman Allah Azza wa Jalla:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا

“Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: “Ruh itu adalah urusan Rabb-ku. Dan tiadalah kalian diberi ilmu melainkan sedikit.” [Al-Israa': 85]

Firman Allah Azza wa Jalla :

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

“Dia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang di belakang mereka, sedangkan ilmu mereka tidak dapat meliputi ilmu-Nya.” [Thaahaa: 110]

Ulama Salaf (Ahlus Sunnah) senantiasa mendahulukan naql (wahyu) atas ‘aql (akal). Naql adalah dalil-dalil syar’i yang tertuang dalam Al-Qur-an dan As-Sunnah. Sedangkan yang dimaksud dengan akal menurut Mu’tazilah adalah, dalil-dalil ‘aqli yang dibuat oleh para ulama ilmu kalam dan mereka jadikan sebagai agama yang menundukkan (mengalahkan) dalil-dalil syar’i.

Mendahulukan dalil naqli atas dalil akal bukan berarti Ahlus Sunnah tidak menggunakan akal. Tetapi maksudnya adalah dalam menetapkan ‘aqidah mereka tidak menempuh cara seperti yang ditempuh para ahli kalam yang menggunakan akal semata untuk memahami masalah-masalah yang sebenarnya tidak dapat dijangkau oleh akal dan menolak dalil naqli (dalil syar’i) yang bertentangan dengan akal mereka atau rasio mereka.

Imam Abul Muzhaffar as-Sam’ani rahimahullah (wafat th. 489 H)[12] berkata: “Ketahuilah, bahwa madzhab Ahlus Sunnah mengata-kan bahwa akal tidak mewajibkan sesuatu bagi seseorang dan tidak melarang sesuatu darinya, serta tidak ada hak baginya untuk menghalalkan atau mengharamkan sesuatu, sebagaimana juga tidak ada wewenang baginya untuk menilai ini baik atau buruk. Seandainya tidak datang kepada kita wahyu, maka tidak ada bagi seseorang suatu kewajiban agama pun dan tidak ada pula yang namanya pahala dan dosa.”

Secara ringkas pandangan Ahlus Sunnah tentang penggunaan akal, di antaranya sebagai berikut:[13]

1. Syari’at didahulukan atas akal, karena syari’at itu ma’shum sedang akal tidak ma’shum.

2. Akal mempunyai kemampuan mengenal dan memahami yang bersifat global, tidak bersifat detail.

3. Apa yang benar dari hukum-hukum akal pasti tidak bertentangan dengan syari’at.

4. Apa yang salah dari pemikiran akal adalah apa yang bertentangan dengan syari’at.

5. Penentuan hukum-hukum tafshiliyah (terinci seperti wajib, haram dan seterusnya) adalah hak prerogatif syari’at.

6. Akal tidak dapat menentukan hukum tertentu atas sesuatu sebelum datangnya wahyu, walaupun secara umum ia dapat mengenal dan memahami yang baik dan buruk.

7. Balasan atas pahala dan dosa ditentukan oleh syari’at.
Allah Azza wa Jalla berfirman:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا

“Kami tidak akan mengadzab sehingga Kami mengutus seorang Rasul.” [Al-Israa': 15]

8. Janji Surga dan ancaman Neraka sepenuhnya ditentukan oleh syari’at.

9. Tidak ada kewajiban tertentu terhadap Allah Azza wa Jalla yang ditentukan oleh akal kita kepada-Nya. Karena Allah mengatakan tentang Diri-Nya:

فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ

“Maha Kuasa berbuat apa yang dikehendaki-Nya.” [Al-Buruuj: 16]

Dari sini dapat dikatakan bahwa keyakinan Ahlus Sunnah adalah yang benar dalam masalah penggunaan akal sebagai dalil. Jadi, akal dapat dijadikan dalil jika sesuai dengan Al-Qur-an dan As-Sunnah atau tidak bertentangan dengan keduanya. Jika ia bertentangan dengan keduanya, maka ia dianggap bertentangan dengan sumber dan dasarnya. Keruntuhan pondasi berarti juga keruntuhan bangunan yang ada di atasnya. Sehingga akal tidak lagi menjadi hujjah (argumen, alasan) namun berubah menjadi dalil yang bathil. [14]

PENJELASAN SIKAP AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH TERHADAP ILMU KALAM

Imam Abu Hanifah (wafat th. 150 H) rahimahullah berkata: “Aku telah menjumpai para ahli Ilmu Kalam. Hati mereka keras, jiwanya kasar, tidak peduli jika mereka bertentangan dengan Al-Qur-an dan As-Sunnah. Mereka tidak memiliki sifat wara’ dan tidak juga taqwa.”[15]

Imam Abu Hanifah rahimahullah juga berkata ketika ditanya tentang pembahasan dalam ilmu kalam dari sosok dan bentuk, ia berkata: “Hendaklah engkau berpegang kepada As-Sunnah dan jalan yang telah ditempuh oleh Salafus Shalih. Jauhi olehmu setiap hal baru, karena ia adalah bid’ah.”[16]

Al-Qadhi Abu Yusuf (wafat th. 182 H) rahimahullah,[17] murid dari Abu Hanifah rahimahullah, berkata kepada Bisyr bin Ghiyats al-Marisi [18] : “Ilmu kalam adalah suatu kebodohan dan bodoh tentang ilmu kalam adalah suatu ilmu. Seseorang, manakala menjadi pemuka agama atau tokoh ilmu kalam, maka ia adalah zindiq atau dicurigai sebagai zindiq (orang yang menampakkan permusuhan terhadap Islam).” Dan juga perkataan beliau: “Barangsiapa yang belajar ilmu kalam, ia akan menjadi zindiq...”[19]

Imam Ahmad (wafat th. 241 H) rahimahullah berkata: “Pemilik ilmu kalam tidak akan beruntung selamanya. Para ulama kalam itu adalah orang-orang zindiq (orang yang menampakkan permusuhan terhadap Islam).”[20]

Imam Ibnul Jauzi (wafat th. 597 H) rahimahullah berkata: “Para ulama dan fuqaha (ahli fiqih) ummat ini dahulu mendiamkan (mengabaikan) ilmu kalam bukan karena mereka tidak mampu, tetapi karena mereka menganggap ilmu kalam itu tidak mampu menyembuhkan seorang yang haus, bahkan dapat menjadikan seorang yang sehat menjadi sakit. Oleh karena itu, mereka tidak memberi perhatian kepadanya dan melarang untuk terlibat di dalamnya.”[21]

Ibnu ‘Abdil Barr (wafat th. 463 H) rahimahullah berkata: “Para ahli fiqih dan ahli hadits yang berada di seluruh kota kaum Muslimin telah sepakat bahwa ahli ilmu kalam adalah ahli bid’ah dan penyeleweng dari kebenaran. Sebagaimana kesepakatan mereka bahwa ahli kalam tidak dianggap tergabung dalam tingkatan para ulama. Yang dikategorikan ulama adalah ahli hadits dan orang-orang yang memahaminya dan mereka bertingkat-tingkat sesuai dengan keahlian masing-masing dalam mencermati, memisahkan (yang shahih dari yang dha’if) dan memahami hadits.”[22]

Imam Malik bin Anas (wafat th. 179 H) rahimahullah berkata:

لَوْ كَانَ الْكَلاَمُ عِلْمًا لَتَكَلَّمَ فِيْهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُوْنَ كَمَا تَكَلَّمُوْا فِي اْلأَحْكَامِ وَالشَّرَائِعِ وَلَكِنَّهُ بَاطِلٌ يَدُلُّ عَلَى بَاطِلٍ.

“Seandainya ilmu kalam adalah ilmu, niscaya para Sahabat dan Tabi’in akan membicarakannya sebagaimana pembicaraan mereka terhadap ilmu-ilmu syari’at, akan tetapi ilmu kalam adalah sebuah kebathilan yang menunjukkan kepada ke-bathilan.”[23]

Imam asy-Syafi’i rahimahullah berkata: “Barangsiapa yang memiliki ilmu kalam, ia tidak akan beruntung.” Beliau juga mengucapkan: “Hukum untuk Ahli Kalam menurutku adalah mereka harus dicambuk dengan pelepah kurma dan sandal (sepatu) dan dinaikkan ke unta, lalu diiring keliling kampung. Dan dikatakan: ‘Inilah balasan orang yang meninggalkan Al-Kitab dan As-Sunnah serta mengambil ilmu Kalam.’”[24]

Beliau rahimahullah juga menyatakan:[25]

كُلُّ الْعُلُوْمِ سِوَى الْقُرْآنِ مَشْغَلَةٌ
إِلاَّ الْحَدِيْثَ وَإِلاَّ الْفِقْهَ فِي الدِّيْنِ
الْعِلْمُ مَا كَانَ فِيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا
وَمَا سِوَى ذَاكَ وَسْوَاسُ الشَّيَاطِيْنِ

Segala ilmu selain Al-Qur-an hanyalah menyibukkan,
terkecuali ilmu hadits dan fiqh untuk mendalami agama.

Ilmu adalah yang tercantum di dalamnya: “Qoola Haddatsana (telah menyampaikan hadits kepada kami).”

Selainnya itu adalah ‘bisikan syaithan’ belaka.

[Disalin dari kitab Syarah Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Penulis Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Penerbit Pustaka Imam Asy-Syafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, Cetakan Ketiga 1427H/Juni 2006M]
_______
Footnote
[1]. Lihat al-Madkhal li Diraasatil ‘Aqiidah al-Islaamiyyah ‘alaa Madzhab Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah (hal. 40).
[2]. HR. Abu Dawud (no. 4403), Shahiih Abi Dawud (no. 3703) dan Irwaa-ul Ghaliil (II/5-6).
[3]. Lihat al-Madkhal li Diraasatil ‘Aqiidah al-Islaamiyyah ‘alaa Madzhab Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah (hal. 40).
[4]. HR. Abu Dawud (no. 4403), Shahiih Sunan Abi Dawud (III/832 no. 3703).
[5]. Lihat al-Madkhal li Diraasatil ‘Aqiidah al-Islaamiyyah ‘alaa Madzhab Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah (hal. 41).
[6]. Ibid, hal. 41.
[7]. Lihat Taariikh Ahlil Hadiits Ta’yiinul Firqah an-Naajiyah wa Annahaa Thaa-ifah Ahlil Hadiits oleh Syaikh Ahmad bin Muhammad ad-Dahlawi al-Madani, tahqiq Syaikh ‘Ali bin Hasan al-Halabi (hal. 116).
[8]. Ibid, hal. 116.
[9]. Ibid, hal. 117 dan Jaami’ Bayanil ‘Ilmi wa Fadhlihi, tahqiq Abu Asybal az-Zuhairi (II/993).
[10]. Lihat Manhaj Imaam asy-Syafi’i fii Itsbaatil ‘Aqiidah (I/121) karya Dr. Muham-mad bin ‘Abdul Wahhab al-‘Aqil.
[11]. Lihat al-Madkhal (hal. 41).
[12]. Beliau adalah Abu Muzhaffar Manshur bin Muhammad bin ‘Abdil Jabbar bin Ahmad at-Taimi as-Sam’ani al-Maruzi (lahir th. 426-489 H), seorang ahli fiqih, imam yang masyhur, mufti Khurasan, seorang Syaikh dari madzhab Syafi’iyyah, dan beliau memiliki kitab-kitab tentang fikih dan ushul fikih serta hadits. Lihat al-Hujjah fii Bayaanil Mahajjah (I/314) oleh Imam al-Ashbahani, tahqiq Muhammad bin Rabi’ bin Hadi ‘Amir al-Madkhaly, cet. Daar ar-Raayah, th. 1411 H, lihat juga Siyar A’laamin Nubalaa' (XIX/114-119, no. 62).
[13]. Lihat al-Madkhal li Diraasatil ‘Aqiidah al-Islaamiyyah ‘alaa Madzhab Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah (hal. 45).
[14]. Lihat al-Madkhal li Diraasatil ‘Aqiidah al-Islaamiyyah ‘alaa Madzhab Ahlis Sunnah wal Jamaa’ah, hal. 46.
Catatan: Lebih dari 30 hadits yang berkaitan dengan akal yang biasa digunakan oleh mutakallimin (pengagung akal), namun semuanya palsu. Seperti lafazh:

اَلدِّيْنُ هُوَ الْعَقْلُ، وَمَنْ لاَ دِيْنَ لَهُ، لاَ عَقْلَ لَهُ.

“Agama adalah akal, dan tidak ada agama bagi orang yang tidak memiliki akal.”

Hadits ini bathil!! Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah mengawali kitab Silsilatul Ahaadiits adh-Dha’iifah wal Maudhuu’ah dengan lafazh ini. Bahkan Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, dalam kitab Manaarul Muniif fii Shahiih wadh Dha’iif (pada hal. 66, no. 120, tahqiq ‘Abdul Fattah Abu Ghuddah) mengatakan, “Seluruh hadits tentang akal adalah dusta!!”
[15]. Lihat Manhaj Imaam asy-Syafi’i fii Itsbaatil ‘Aqiidah (I/74) oleh Dr. Muhammad bin ‘Abdul Wahhab al-‘Aqil.
[16]. Ibid, I/75.
[17]. Beliau adalah murid Abu Hanifah yang paling pintar, seorang ahli hadits dan termasuk Qadhi yang masyhur. Lihat Siyar A’laamin Nubalaa’ (VIII/535-539).
[18]. Ia adalah seorang tokoh ahlul Bid’ah yang sesat, ayahnya seorang Yahudi. Ia mengambil pendapat-pendapat Jahm bin Shafwan dan berhujjah dengannya. Ia termasuk orang yang menguasai ilmu Kalam.
Qutaibah bin Sa’id berkata: “Bisyr al-Marisi adalah kafir.” Dan Abu Zur’ah ar-Razi berkata: “Bisyr al-Marisi adalah zindiq.” Bisyr mati pada tahun 218 H.
Lihat Miizaanul I’tidaal karya Imam adz-Dzahabi (I/322-323 no. 1214).
[19]. Syarhul ‘Aqiidah ath-Thahaawiyyah (hal. 17), tahqiq Syu’aib al-Arnauth dan ‘Ab-dullah bin ‘Abdul Muhsin at-Turki.
[20]. Lihat kitab Talbiis Ibliis (hal. 112).
[21]. Lihat Manhaj Imaam asy-Syafi’i fii Itsbaatil ‘Aqiidah (I/75) oleh Dr. Muhammad bin ‘Abdul Wahhab al-‘Aqil.
[22]. Lihat Jaami’ Bayaanil ‘Ilmi wa Fadhlih (II/942).
[23]. Dinukil dari kitab Syarhus Sunnah (I/217) oleh Imam al-Baghawy dan al-Amru bil Ittibaa’ wan Nahyu ‘anil Ibtidaa’ (hal. 70) oleh Imam as-Suyuthi.
[24]. Lihat Ahaadiits fii Dzammil Kalaam wa Ahlih (hal. 99) karya Imam Abul Fadhl al-Maqri’ (wafat th. 454 H), tahqiq Dr. Nashir bin ‘Abdirrahman bin Muhammad al-Juda‘i; Jaami’ Bayaanil ‘Ilmi wa Fadhlih karya Ibnu ‘Abdil Barr (II/941), dan Syarhul ‘Aqiidah ath-Thahaawiyyah (hal. 17-18), takhrij dan ta’liq oleh Syu’aib al-Arnauth dan ‘Abdullah bin ‘Abdul Muhsin at-Turki.
[25]. Lihat Diiwaan Imaam asy-Syafi’i (hal 388 no. 206), kumpulan dan syarah Muhammad ‘Abdurrahim, cet. Darul Fikr, th. 1415 H. 
 
sumber: Berbagai Sumber 

Pengertian Ilmu

Pengertian Ilmu dan Ilmu Pengetahuan.


Pengertian Ilmu dan Ilmu Pengetahuan. Pengertian Ilmu dan Ilmu Pengetahuan. Batas kajian ilmu adalah fakta sedangkan batas kajian filsafat adalah logika atau daya pikir manusia. Ilmu menjawab pertanyaan “why” dan “how” sedangkan filsafat menjawab pertanyaan “why, why, dan why” dan seterusnya sampai jawaban paling akhir yang dapat diberikan oleh pikiran atau budi manusia (munkin juga pertanyaan-pertanyaannya terus dilakukan sampai never ending)..n oleh Heidegger, setiap telaahan filosofis terdapat unsur metafisik. 1. ilmu adalah pengetahuan yang bersifat umum dan sistematis, pengetahuan dari mana dapat disimpulkan dalil-dalil tertentu menurut kaidah-kaidah umum. (Nazir, 1988) 2. konsepsi ilmu pada dasarnya mencakup tiga hal, yaitu adanya rasionalitas, dapat digeneralisasi dan dapat disistematisasi (Shapere, 1974) 3. pengertian ilmu mencakup logika, adanya interpretasi subjektif dan konsistensi dengan realitas sosial (Schulz, 1962) 4. ilmu tidak hanya merupakan satu pengetahuan yang terhimpun secara sistematis, tetapi juga merupakan suatu metodologi Empat pengertian di atas dapatlah disimpulkan bahwa ilmu pada dasarnya adalah pengetahuan tentang sesuatu hal atau fenomena, baik yang menyangkut alam atau sosial (kehidupan masyarakat), yang diperoleh manusia melalui proses berfikir. Itu artinya bahwa setiap ilmu merupakan pengetahun tentang sesuatu yang menjadi objek kajian dari ilmu terkait. alam pengertian lain, pengetahuan adalah berbagai gejala yang ditemui dan diperoleh manusia melalui pengamatan inderawi. Pengetahuan muncul ketika seseorang menggunakan indera atau akal budinya untuk mengenali benda atau kejadian tertentu yang belum pernah dilihat atau dirasakan sebelumnya. Misalnya ketika seseorang mencicipi masakan yang baru dikenalnya, ia akan mendapatkan pengetahuan tentang bentuk, rasa, dan aroma masakan tersebut. Pengetahuan yang lebih menekankan pengamatan dan pengalaman inderawi dikenal sebagai pengetahuan empiris atau pengetahuan aposteriori. Pengetahuan ini bisa didapatkan dengan melakukan pengamatan dan observasi yang dilakukan secara empiris dan rasional. Pengetahuan empiris tersebut juga dapat berkembang menjadi pengetahuan deskriptif bila seseorang dapat melukiskan dan menggambarkan segala ciri, sifat, dan gejala yang ada pada objek empiris tersebut. Pengetahuan empiris juga bisa didapatkan melalui pengalaman pribadi manusia yang terjadi berulangkali. Misalnya, seseorang yang sering dipilih untuk memimpin organisasi dengan sendirinya akan mendapatkan pengetahuan tentang manajemen organisasi. Selain pengetahuan empiris, ada pula pengetahuan yang didapatkan melalui akal budi yang kemudian dikenal sebagai rasionalisme. Rasionalisme lebih menekankan pengetahuan yang bersifat apriori; tidak menekankan pada pengalaman. Misalnya pengetahuan tentang matematika. Dalam matematika, hasil 1 + 1 = 2 bukan didapatkan melalui pengalaman atau pengamatan empiris, melainkan melalui sebuah pemikiran logis akal budi. Pengetahuan adalah informasi atau maklumat yang diketahui atau disadari oleh seseorang. Pengetahuan termasuk, tetapi tidak dibatasi pada deskripsi, hipotesis, konsep, teori, prinsip dan prosedur yang secara Probabilitas Bayesian adalah benar atau berguna. Ilmu Pengetahuan adalah suatu proses pemikiran dan analisis yang rasional, sistimatik, logik dan konsisten. Hasilnya dari ilmu pengetahuan dapat dibuktikan dengan percobaan yang transparan dan objektif. Ilmu pengetahuan mempunyai spektrum analisis amat luas, mencakup persoalan yang sifatnya supermakro, makro dan mikro. Hal ini jelas terlihat, misalnya pada ilmu-ilmu: fisika, kimia, kedokteran, pertanian, rekayasa, bioteknologi, dan sebagainya. SIKAPILMIAH Sikap ilmiah yang dimaksud adalah sikap yang seharusnya dimilikioleh seorang peneliti. Untuk dapat melalui proses penelitian yang baikdan hasil yang baik pula, peneliti harus memiliki sifat-sifat berikut ini. 1) Mampu Membedakan Fakta dan Opini Fakta adalah suatu kenyataan yang disertai bukti-bukti ilmiah dandapat dipertanggungjawabkan kebenarannya, sedangkan opini adalahpendapat pribadi dari seseorang yang tidak dapat dibuktikankebenarannya sehingga di dalam melakukan studi kepustakaan, seorangpeneliti hendaknya mampu membedakan antara fakta dan opini agarhasil penelitiannya tepat dan akurat serta dapat dipertanggungjawabkankebenarannya. 2)Berani dan Santun dalam Mengajukan Pertanyaan danArgumentasi Peneliti yang baik selalu mengedepankan sifat rendah hati ketikaberada dalam satu ruang dengan orang lain. Begitu juga pada saatbertanya, berargumentasi, atau mempertahankan hasil penelitiannya akansenantiasa menjunjung tinggi sopan santun dan menghindari perdebatansecara emosi. Kepala tetap dingin, tetapi tetap berani mempertahankankebenaran yang diyakininya karena yakin bahwa pendapatnya sudahdilengkapi dengan fakta yang jelas sumbernya. 3) Mengembangkan Keingintahuan Peneliti yang baik senantiasa haus menuntut ilmu, ia selalu berusahamemperluas pengetahuan dan wawasannya, tidak ingin ketinggalaninformasi di segala bidang, dan selalu berusaha mengikuti perkembanganilmu pengetahuan yang semakin hari semakin canggih dan modern. 4) Kepedulian terhadap Lingkungan Dalam melakukan penelitian, peneliti yang baik senantiasa peduliterhadap lingkungannya dan selalu berusaha agar penelitian yangdilakukannya membawa dampak yang positif bagi lingkungan dan bukan sebaliknya. Definisi Teknologi Teknologi atau pertukangan memiliki lebih dari satu definisi. Salah satunya adalah pengembangan dan aplikasi dari alat, mesin, material dan proses yang menolong manusia menyelesaikan masalahnya. Sebagai aktivitas manusia, teknologi mulai dikenal sebelum sains dan teknik. Teknologi dibuat atas dasar ilmu pengetahuan dengan tujuan untuk mempermudah pekerjaan manusia, namun jika pada kenyataannya teknologi malah mempersulit, layakkah disebut Ilmu Pengetahuan? Kata teknologi sering menggambarkan penemuan dan alat yang menggunakan prinsip dan proses penemuan saintifik yang baru ditemukan. Meskipun demikian, penemuan yang sangat lama seperti roda juga disebut sebuah teknologi. Definisi lainnya (digunakan dalam ekonomi) adalah teknologi dilihat dari status pengetahuan kita yang sekarang dalam bagaimana menggabungkan sumber daya untuk memproduksi produk yang diinginkan( dan pengetahuan kita tentang apa yang bisa diproduksi). Oleh karena itu, kita dapat melihat perubahan teknologi pada saat pengetahuan teknik kita meningkat. Teknologi adalah satu ciri yang mendefinisikan hakikat manusia yaitu bagian dari sejarahnya meliputi keseluruhan sejarah. Teknologi, menurut Djoyohadikusumo (1994, 222) berkaitan erat dengan sains (science) dan perekayasaan (engineering). Dengan kata lain, teknologi mengandung dua dimensi, yaitu science dan engineering yang saling berkaitan satu sama lainnya. Sains mengacu pada pemahaman kita tentang dunia nyata sekitar kita, artinya mengenai ciri-ciri dasar pada dimensi ruang, tentang materi dan energi dalam interaksinya satu terhadap lainnya. Makna Teknologi, menurut Capra (2004, 106) seperti makna ‘sains’, telah mengalami perubahan sepanjang sejarah. Teknologi, berasal dari literatur Yunani, yaitu technologia, yang diperoleh dari asal kata techne, bermakna wacana seni. Ketika istilah itu pertama kali digunakan dalam bahasa Inggris di abad ketujuh belas, maknanya adalah pembahasan sistematis atas ‘seni terapan’ atau pertukangan, dan berangsur-angsur artinya merujuk pada pertukangan itu sendiri. Pada abad ke-20, maknanya diperluas untuk mencakup tidak hanya alat-alat dan mesin-mesin, tetapi juga metode dan teknik non-material. Yang berarti suatu aplikasi sistematis pada teknik maupun metode. Sekarang sebagian besar definisi teknologi, lanjut Capra (2004, 107) menekankan hubungannya dengan sains. Ahli sosiologi Manuel Castells seperti dikutip Capra (2004, 107) mendefinisikan teknologi sebagai ‘kumpulan alat, aturan dan prosedur yang merupakan penerapan pengetahuan ilmiah terhadap suatu pekerjaan tertentu dalam cara yang memungkinkan pengulangan. Fenomena teknik pada masyarakat teknik, menurut Sastrapratedja (1980) memiliki ciri-ciri sebagia berikut : 1. Rasionalistas, artinya tindakan spontan oleh teknik diubah menjadi tindakan yang direncanakan dengan perhitungan rasional 2. Artifisialitas, artinya selalu membuat sesuatu yang buatan tidak alamiah 3. Otomatisme, artinya dalam hal metode, organisasi dan rumusan dilaksanakan secara otomatis. Demikian juga dengan teknik mampu mengeliminasikan kegiatan non teknis menjadi kegiatan teknis 4. Teknik berkembang pada suatu kebudayaan 5. Monisme, artinya semua teknik bersatu, saling berinteraksi dan saling bergantung 6. Universalisme, artinya teknik melampaui batas-batas kebudayaan dan ediologi, bahkan dapat menguasai kebudayaan 7. otonomi artinya teknik berkembang menurut prinsip-prinsip sendiri. Teknologi yang berkembang denan pesat meliputi berbagai bidang kehidupan manusia. Luasnya bidang teknik digambarkan sebagaia berikut : 1. Teknik meluputi bidang ekonomi, artinya teknik mampu menghasilkan barang-barang industri. Dengan teknik, mampu mengkonsentrasikan capital sehingga terjadi sentralisasi ekonomi 2. Teknik meliputi bidang organisasional seperti administrasi, pemerintahan, manajemen, hukum dan militer 3. Teknik meliputi bidang manusiawi. Teknik telah menguasai seluruh sector kehidupan manusia, manusia semakin harus beradaptasi dengan dunia teknik dan tidak ada lagi unsur pribadi manusia yang bebas dari pengaruh teknik. PENGERTIAN KEMISKINAN Kemiskinan adalah keadaan dimana terjadi ketidakmampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar seperti makanan , pakaian , tempat berlindung, pendidikan, dan kesehatan. Kemiskinan dapat disebabkan oleh kelangkaan alat pemenuh kebutuhan dasar, ataupun sulitnya akses terhadap pendidikan dan pekerjaan. Kemiskinan merupakan masalah global. Sebagian orang memahami istilah ini secara subyektif dan komparatif, sementara yang lainnya melihatnya dari segi moral dan evaluatif, dan yang lainnya lagi memahaminya dari sudut ilmiah yang telah mapan. Kemiskinan dipahami dalam berbagai cara. Pemahaman utamanya mencakup: • Gambaran kekurangan materi, yang biasanya mencakup kebutuhan pangansehari-hari, sandang, perumahan, dan pelayanan kesehatan. Kemiskinan dalam arti ini dipahami sebagai situasi kelangkaan barang-barang dan pelayanan dasar. • Gambaran tentang kebutuhan sosial, termasuk keterkucilan sosial, ketergantungan, dan ketidakmampuan untuk berpartisipasi dalam masyarakat. Hal ini termasuk pendidikan dan informasi. Keterkucilan sosial biasanya dibedakan dari kemiskinan, karena hal ini mencakup masalah-masalah politik dan moral, dan tidak dibatasi pada bidang ekonomi. • Gambaran tentang kurangnya penghasilan dan kekayaan yang memadai. Makna “memadai” di sini sangat berbeda-beda melintasi bagian-bagian politik dan ekonomi di seluruh dunia. Ciri-ciri manusia yg berada di bawah kemiskinan mereka yang hidup dibawah garis kemiskinan memiliki ciri-ciri sebagai berikut : 1. Tidak memiliki factor-faktor produksi sendiri seperti tanah, modal, ketrampilan. 2. DllTidak memiliki kemungkinan untuk memperoleh asset produksi dengan kekuatan 3. sendiri, seperti untuk memperoleh tanah garapan ataua modal usahaTingkat pendidikan mereka rendah, tidak sampai taman SD. 4. Kebanyakan tinggal di desa sebagai pekerja bebas 5. Banyak yang hidup di kota berusia muda, dan tidak mempunyai ketrampilan. Fungsi-fungsi Orang Miskin ________________________________________ Pertama : adalah menyediakan tenaga kerja untuk pekerjaan kotor, tidak terhormat, berat, berbahaya, tetapi di bayar murah. Kedua : kemiskinan adalah menambah atau memperpanjang nilai guna barang atau jasa. Baju bekas yang sudah tidak terpakai dapat di jual ( atau dengan bangga di katakan ” di infakan ”)kepada orang-orang miskin. Ketiga : kemiskinan adalah mensubsidi berbagai kegiatan ekonomi yang menguntungkan orang-orang kaya. Pegawai-pegawai kecil, karena di bayar murah, petani tidak boleh menaikan harga beras mereka untuk mensubsidi orang-orang kota. Kempat : kemiskinan adalah menyediakan lapangan kerja,bagaimana mungkin orang miskin memberikan lapangan kerja ? karena ada orang miskin lahirlah pekerjaan tukang kredit ( barang atau uang ) aktivis-aktivis LSM ( yang menyalurkan dana dari badan-badan internasional lewat para aktivis yang belum mendapatkan pekerjaan kantor ) belakangan kita tahu bahwa tidak ada komunitas yang paling laku di jual oleh negara ketiga di pasaran internasional selain kemiskinan. Kelima : kemiskinan adalah memperteguh status sosial orang-orang kaya, perhatikan jasa orang miskin pada perilaku orang-orang kaya baru. Sopir yang menemaninya memberikan label bos kepadanya.Nyonya-nyonya dapat menunjukan kekuasaannya dengan memerintah inem-inem mengurus rumah tangganya. SUMBER : -http://definisi-pengertian.blogspot.com/2009/11/pengertian-ilmu-dan-ilmu-pengetahuan.html -http://definisi-pengertian.blogspot.com/2010/01/definisi-teknologi.html -http://www.scribd.com/doc/40750397/Sikap-Ilmiah -http://id.wikipedia.org/wiki/Kemiskinan -http://sosbud.kompasiana.com/2010/02/17/fungsi-fungsi-orang-miskin/ PENDAPAT Ilmu pengetahuan dan teknologi memiliki kaitan yang jelas, yakni teknologi merupakan penerapan dari ilmu pengetahuan. Selain itu, teknologi juga mengandung ilmu pengetahuan didalamnya. Ilmu pengatahuan digunakan untuk mengatahui “apa” sedangkan teknologi digunakan untuk mengatahui “bagaimana”. Perubahan teknologi yang cepat dapat menyebabkan kemiskinan, karena dapat menyebabkan perubahan sosial yang fundamental.

sumber: http://rizqi-kurniawan.blogspot.com/2012/01/pengertian-ilmu-dan-ilmu-pengetahuan.html

Tips dan Trik

TORISTS CRAZY

Tips and trik merawat mesin sepeda motor

contoh mesin motor
Tips and trik merawat mesin sepeda motor 


Setiap pengguna sepeda motor pasti berharap bisa
mengendarainya untuk jangka panjang. Untuk itu pemilik
sepeda motor harus memperhatikan perawatan mesin
karena kondisi mesin sepeda motor tergantung dari
pemeliharaan dan kebiasaan pemiliknya dalam
mengendarai. So tak ada salahnya Anda cermati tips dan
trik tentang merawat mesin sepeda motor berikut:

- Tanda-tanda kerusakan


Pada umumnya setiap kerusakan pasti akan terdapat
tanda-tanda terlebih dahulu kecuali jika terjadi
hal-hal yang menyimpang misalnya kecelakaan. Untuk
mengantisipasinya maka perhatikan apabila ada gejala
yang tidak normal/tidak seperti biasanya pada sepeda
motor Anda. Sikap demikian akan membantu dan
memudahkan Anda untuk mendeteksi kerusakan lebih dini.

- Cermati kerusakan
Apabila terjadi kerusakan mesin maka perbaikan tidak
boleh ditunda lebih lama dengan kata lain harus segera
diperbaiki. Namun ingat, jika Anda tidak punya cukup
keahlian jangan sekali-sekali membongkar dan
memperbaikinya seorang diri. Karena disamping buang
waktu dan tenaga maka kerusakan bisa jadi akan tambah
parah. Lebih baik segera Anda bawa ke bengkel.

- Kerusakan beruntun
Apabila sepeda motor Anda mengalami gejala kerusakan
yang berturut-turut dan lebih dari satu sebab maka
cara yang paling tepat adalah periksalah bagian-bagian
yang mudah dicapai terlebih dahulu satu per satu baru
kemudian ke bagian-bagian lain. Anda bisa membawanya
ke Bengkel dengan keterangan yang lengkap jadi akan
memudahkan mekanik nya untuk memperbaikinya.

 - Kerusakan kecil

Apabila terjadi kerusakan kecil di jalan seperti
kerusakan pada mur, baut, kabel-kabel, kebocoran
bensin/oli yang tidak memerlukan pembongkaran mesin
yang ruwet maka Anda bisa melakukan perbaikan sendiri.
Akan tetapi jika kerusakan yang terjadi mengakibatkan
patahnya komponen utama dan memerlukan pembongkaran
mesin Anda harus membawanya ke bengkel service.

mudah kan bosss cara merawat mesin motor .....salam HOLA-HOLO

sumber http://indonesiaindonesia.com

Harga Motor Jadoel

42 menit lalu
Yamaha Virago 1100cc '94 Siap Pakai Brg Simpanan

Yamaha Virago 1100cc '94 Siap Pakai Brg Simpanan

  • Bandung Kota, Jawa Barat
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1994
Rp 42.000.000
2 jam lalu
Lambretta J125 Starstream

Lambretta J125 Starstream

  • Semarang Kota, Jawa Tengah
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : 2 Tak
  • Transmisi : Manual
Rp 16.500.000
7 jam lalu
Motor Antik Jawa 250

Motor Antik Jawa 250

  • Gresik Kab. , Jawa Timur
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : 2 Tak
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1985
Rp 24.000.000
8 jam lalu
Revlika Motor Roundtank 1902 Ok

Revlika Motor Roundtank 1902 Ok

  • Jakarta Pusat, Jakarta D.K.I.
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : 2 Tak
  • Transmisi : Automatic
Rp 19.950.000
9 jam lalu
Rangka/frame Yamaha Dt 100 Enduro

Rangka/frame Yamaha Dt 100 Enduro

  • Tanggamus Kab., Lampung
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1985
Rp 800.000
Kemarin
Dt100 Enduro

Dt100 Enduro

  • Bandar Lampung Kota, Lampung
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1985
Rp 8.500.000
Kemarin
Honda Cb 125 Platb

Honda Cb 125 Platb

  • Bandung Kota, Jawa Barat
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1985
Rp 7.500.000
Kemarin
Yamaha L2g Thn 75 99% Ori

Yamaha L2g Thn 75 99% Ori

  • Cimahi Kota, Jawa Barat
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : 2 Tak
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1985
Rp 8.000.000
Kemarin
Honda Gl Pro

Honda Gl Pro

  • Bandung Kota, Jawa Barat
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1995
Rp 8.500.000
Kemarin
Bsa Rocket 3 A75r 740 Cc

Bsa Rocket 3 A75r 740 Cc

  • Padang Sidempuan Kota, Sumatra Utara
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1986
Rp 35.000.000
Kemarin
Motor Dkw Union 250cc Th.1952

Motor Dkw Union 250cc Th.1952

  • Asahan Kab., Sumatra Utara
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1985
Rp 13.500.000
Kemarin
Suzuki Rgr 150 96

Suzuki Rgr 150 96

  • Bandar Lampung Kota, Lampung
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1996
Rp 7.500.000
Kemarin
Honda Astra 90 Z 73 Std Pabrik Antik

Honda Astra 90 Z 73 Std Pabrik Antik

  • Bandar Lampung Kota, Lampung
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1985
Rp 7.500.000
Kemarin
Cb 100 Th 1971

Cb 100 Th 1971

  • Jakarta Selatan, Jakarta D.K.I.
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1985
Rp 5.000.000
Kemarin
Motor Antik Jawa 250

Motor Antik Jawa 250

  • Gresik Kab. , Jawa Timur
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : 2 Tak
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1985
Rp 24.000.000
Kemarin
Simson Suhl 67 German

Simson Suhl 67 German

  • Surakarta Kota, Jawa Tengah
  • Bekas
  • Tipe Kendaraan : Tempo Doeloe
  • Bahan Bakar : Premium
  • Transmisi : Manual
  • Tahun : 1985
Rp 10.000.000

cb klasik nan antik

Th '78,original dan istimewa. Pss di Dawarblandong Mojokerto, Hub Mas FIKI Motor 085815529488 / 081554653831
Tahun: 1978 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Sidoarjo
Rp 15.000.000
26 Apr

dijual murah honda c70 flat DKI

dijual honda c70 thun 81 stnk bpkb ada komplit tembus.. pajak klewat 4 thun plat DKI tapi motor ada di sukabumi kota.. pengapian sudah cdi grand mesin masih ors...
Tahun: 1981 Pembuat: Honda 100 km
Sepeda Motor - Sekuter - Sukabumi
Rp 4.500.000
21 Apr

Dijual Honda Astra 72 murah

honda astra tahun 1972 antik warna merah. harga 2,5 jt bisa nego dikit lah khusus pecinta motor tua.
Tahun: 1972 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Kediri
Rp 2.500.000
10 Apr

miniatur Harley

Miniatur harley antik dengan bahan metal jual grosir,cocok untuk cinderamata, souvenir , koleksi pribadi
Tahun: 2010
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
 
01 Apr

Suzuki Shogun R1110 CW Asli Tahun 2003

Suzuki Shogun R1110 CW Asli Tahun 2003 Bdy mesin istimewa sekali 995 full ori, velg CW asli ENKEI bawaan Suzuki panel istrumen masih hidup dan normal tangan 1, ...
Tahun: 2003 Pembuat: Suzuki
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
Rp 3.900.000
22 Mar

Dkw

Dijual dkw antik orisinil Hub hengki 6285717111151, surat bawaan motor
Tahun: 1962 Pembuat: Dkw
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
Rp 31.000.000
09 Mar

Motor antik

DIJUAL MOTOR ANTIK ASTRA 90 TAHUN 1974
Tahun: 1974 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Madiun
Rp 3.000.000
04 Mar

Bmw antik

karena unik
Tahun: 1940 Pembuat: Bmw 12.365 km
Sepeda Motor - Sekuter - Tanjung Pinang
Rp 3.000.000
21 Feb

Honda CBR th 2002 warna merah build up 150

Honda CBR th 2002 warna merah build up 150 pertama masuk di indonesia. kondisi antik km 12700. ban baru bener 2 siap pakai pajak bln 7, bodi gak ada yang pecah....
Tahun: 2002 Pembuat: Honda 12.700 km
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
Rp 17.500.000
11 Feb

Jual CB 160 Classic

Permisi, mo numpang jual motor tua nih, Si putih antik Biarpun udah uzur tapi tampilan ama mesin dijamin seger. Aslinya sih CB100, berhubung udah pake mesin 160...
Tahun: 1984 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Malang
Rp 8.500.000
30 Jan

Motor antik vespa sprint 1969 mesin exel

DI JUAL VESPA SPRINT .....1969 ABU-ABU.PAJAK STNK HIDUP. SPESIFIKASI : 1. KACA SPION.............ASLI 2. KNALPOT................ASLI 3. NO POLISI.............. ...
Tahun: 1969 Pembuat: Vespa 20 km
Sepeda Motor - Sekuter - Depok
Rp 1,00
28 Jan
Rp 10.000.000
23 Jan

Dijual Sepeda Motor C 70

Sepeda Motor Antik
Tahun: 1973 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Bengkalis
Rp 8.000.000
23 Jan

reza_arif

Jual motor2 antik zundap 250cc harga 25jt,jawa 250cc harga 23jt,MZ es125 harga 20jt,yamaha yassi harga 10jt info hub:087738760056
Tahun: 56 Pembuat: Jawa
Sepeda Motor - Sekuter - Yogyakarta
Gratis
15 Jan

Honda phantom th 2007 build up

Honda phantom th 2007 build up pajak panjang B dki motor simpanan km 7000. masih antik seperti baru. buku panduan masih ada. semua normal. Jual bu 33,5 jt. loka...
Tahun: 2007 Pembuat: Honda 7.000 km
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
Rp 33.500.000
07 Jan

dijual honda c 90 astra merah th 73 masih original semua

dijual honda c 90 astra th. 1973 cat di perbarui seperti asli masih ori semua yg berminat suka barang antik mesin dn karburator masih aslinya.hanya knalpot br b...
Tahun: 1973 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Malang
Rp 7.000.000
28 Des

Kawasaki Ninja. R th 2003

Kawasaki Ninja. R th 2003 antik. tangan 1 dari baru pajak hidup. jual cepat 13,5 jt. Jl. Melati Gg. Melati 2 No. 70 Swadaya - Larangan Indah - Ciledug - Tangera...
Tahun: 2003 Pembuat: Kawasaki
Sepeda Motor - Sekuter - Astanajapura
Rp 13.500.000
22 Des

motor scooter vespa VBB 1962

numpang jualin vespa kawan saya, yang berminat silahkan kontak pemiliknya langsung 085262606096. dijual vespa VBB tahun 1962 keterangan : 1. Warna putih gading ...
Tahun: 1962 Pembuat: Vespa 32.560 km
Sepeda Motor - Sekuter - Magetan
Rp 6.000.000
19 Des

Dkw 125 cc

Kondisi OK Untuk anda yang berada di wilayah serpong,bisa langsung mengunjungi Galeri 'Rumah Antik' Lokasinya tak jauh atau tepat di depan BUPE RESTO, Jl. Cilen...
Tahun: 1952 Pembuat: Dkw
Sepeda Motor - Sekuter - Serpong
Rp 22.500.000
15 Des

Kawasaki Ninja. R th 2003

Kawasaki Ninja. R th 2003 antik. tangan 1 dari baru pajak hidup. jual cepat 13,5 jt. alamat penggilingan.rt 11 rw 7 no 30.cakung jak tim Fast response 085311715...
Tahun: 2003 Pembuat: Kawasaki
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
Rp 13.500.000
12 Des

rx king antik murah

rx king tua modif jarang ada harga super murah siapa cepat, dapet lagi butuh uang buat bayar kontrakan
Tahun: 1989 Pembuat: Yamaha 1.000 km
Sepeda Motor - Sekuter - Bekasi
Rp 200.000
08 Des

Alek sunandar

saya menjual baqi yanq suka N minat ama motor antik Hub: 083895541649
Tahun: 1987 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Bekasi
Gratis
13 Nov

Honda Phantom th 2006 pajak panjang

Honda Phantom th 2006 pajak panjang tangan 1 dari baru km dikit. ful ori. khusus hobi motor antik. bu.27,5 jt. Fast response 081380575678. alamat.penggilingan r...
Tahun: 2006 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
Rp 27.500.000
08 Nov

Sepeda motor Antik dan Original (Suzuki GT-380 Th 75)

Sepeda motor Antik Suzuki GT 380. Tahun pembuatan : 1975 Isi silinder : 380 CC Kondisi : Mulus, dan masih original. Aki: Masih baru Rem : Berfungsi semua. Surat...
Tahun: 1975 Pembuat: Suzuki
Sepeda Motor - Sekuter - Sidoarjo
Rp 30.000.000
04 Nov

jual vespa sprint 75 antik siap pakai

vespa antik full bungkus batik, unik, bisa buat touring, jalan2 atau pajangan..ini spesifikasinya agan2 : - surat2 lengkap, pajak hidup sampai bulan 2 - 2013 (b...
Tahun: 1975 Pembuat: Piaggio
Sepeda Motor - Sekuter - Malang
Rp 7.000.000
03 Nov

BMW R27 TH 1966 di Jual Cepat

JUAL Motor Antik BMW R27 tahun 1966 warna Hitam. Tahun pembuatan 1966 isi silinder 250 cc * - Lengkap * - STNK & BPKB ( atas nama Bpk. imam suhendra ) * - Plat ...
Tahun: 1966 Pembuat: Bmw
Sepeda Motor - Sekuter - Sei Rampah
Rp 85.000.000
31 Okt

Honda Pletuk C 50 tahun 75 antik

Jual Honda Plethuk C50 Tahun 75 - BPKB ada - Pajak masih hidup - Plat H - Masih Ori - Lokasi Surakarta - Harga : 5 juta Berminat silahkan hubungi : Prasetyo 087...
Tahun: 1975 Pembuat: Honda 1.975 km
Sepeda Motor - Sekuter - Surakarta
Rp 5.000.000
17 Okt

Jual CB 100 Putih

Permisi, mo numpang jual motor tua nih, Si putih antik Biarpun udah uzur tapi tampilan ama mesin dijamin seger. Aslinya sih CB100, berhubung udah pake mesin 160...
Tahun: 1974 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Malang
 
14 Okt

Honda C70 antik,rapih,tanpa dempul.surat komplit dan akur

Honda C70 antik,rapih,tanpa dempul.surat komplit dan akur Selamat pagi siang sore dan malam, saya mau jual motor yg jaya dimasanya hingga saat ini Spec: warna h...
Tahun: 1970 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
Rp 5.900.000
08 Okt

Honda GL100 th '82 rubah jadi CB dream thn '77

Honda GL100 th '82 rubah jadi CB dream thn '77 semua baru termasuk ban dan velg, mesin kering, stnk jaksel, antik, ciamik, harga : 17,5jt (nego) lokasi iklan di...
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
Rp 17.500.000
08 Okt

Motor antik kakek

Dijual cepat motor kawasaki binter KH100 Plat AA STNK mati pajak 6 bulan BPKB ada Kondisi motor apa adanya karena gak pernah di modifikasi. Serius hubungi 08976...
Tahun: 1981
Sepeda Motor - Sekuter - Kebumen
Rp 3.000.000
05 Okt

Dijual motor antik Honda bebek c90 1973

Dijual motor antik Honda bebek c90 1973 Warna merah full ori kecuali cat Plat D surat lengkap pajak telat tangan 1 Kondisi istimewa Harga 7,5jt nego Fast respon...
Tahun: 1973 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
Rp 7.500.000
04 Okt

Honda S90 Original (bkn kanibal)

Permisi juragan2 collector motor antik, mau bantuin kakak ane jual motornya nih DIJUAL Honda S90 th1966 original (BKN KANIBAL). - Body Cat Duco Orange - Tangki ...
Tahun: 1966 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Jakarta
Rp 10.000.000
28 Sep
Rp 20.000.000
22 Sep

vespa ps 1980 antik istimewa

barang istimewa ada di blimbing malang
Tahun: 1980 Pembuat: Vespa 5.000 km
Sepeda Motor - Sekuter - Malang
Rp 9.250.000
14 Sep

motor antik BSA Tahun1948

Misi semuanya pecinta motor tua, numpang jual motor antik BSA Tahun1948 Milik Ayahsaya Surat-Surat lemgkap,Akur/Tembus Mesin kering, sehat masih bisajalan semua...
Tahun: 1948 Pembuat: Baodiao
Sepeda Motor - Sekuter - Lubuk Linggau
Rp 20.000.000
09 Sep

Antik

Jawa Perak 250cc plunger, Ori, surat BPKB, kondisi sehat
Tahun: 1954
Sepeda Motor - Sekuter - Banyumas
 
09 Ags

DI cari Vespa Super / Sprint / Bagol / Congo yang siap pakai

Di cari SANTAI vespa antik yang siap pakai.... serius call Erick 081371 838785
Sepeda Motor - Sekuter - Duri
Rp 2.500.000
16 Jul

motor jadul

jual smua diborongin 1.honda c92 th 1962 twin barang langka surat komplit asli bawaan plat aceh stnk hidup pajak telat 3th motor hidup perlu setting klep biar t...
Pembuat: Other
Sepeda Motor - Sekuter - Tangerang
Rp 55.000.000
02 Jul

Motor Honda Antik Murah ....

Motor Mulus Harga Bagus... Kondisi Motor Baik... Jika berminat serius bisa hubungi langsung saya...
Tahun: 1995 Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Bandung
Rp 8.000.000
23 Jun

vespa 61 3speed

vespa masih 3spedd ori.. kalo minat silakan hub:085290700324 ,08813952766 ato invite aja ,pin:32f5b70 ato fb:nikita_concept@yahoo.com bisa dibantu cariin vespa ...
Pembuat: Vespa
Sepeda Motor - Sekuter - Jepara
Rp 20.000.000
13 Jun

Motor antik dkw union Tahun 1974

[CENTER]Misi Om momod atau mimin ane mau jual barang lagi ni di sini, sekarang ane mau jual motor Jadul tapi antik, oke tanpa basa basi ini dia penampakan motor...
Tahun: 1974 Pembuat: Yamaha
Sepeda Motor - Sekuter - Depok
Rp 9,50
11 Mei

jual KNALPOT HONDA CB 100 DAN HONDA CB125 ,part motor tua, honda antik

JAPS STYLE LAGI BOOMING... JUAL KNALPOT HONDA CB100/125 ADA DUA TYPE YI; TYPE BLOMBONGAN/ CONGOR BABI TYPE CORONG MINYAK/KUNCUP KONDISI BARU sperti difoto (maaf...
Sepeda Motor - Sekuter - Baturaja
Rp 195.000
09 Mei

jual motor honda pcx murah

haii gan saya jual satu lagi motor antik saya asal bandung jual motor honda pcx -warna merah -motor baru dipake sekitar 2 bulan - harga murah 29.000.0...
Pembuat: Honda
Sepeda Motor - Sekuter - Bandung
Rp 29.000.000
23 Apr

onderdil motor antik

untuk info lebih lanjut dapat hub i 0341-2222772
Sepeda Motor - Sekuter - Malang
Rp 1,00
15 Apr

Suzuki INTRUDER VOLUSIA

Sale barang koleksi : MOGE suzuki intruder VL volusia 800cc th,2003 STNK only pajak agustus 2012, stock limited kondisi antik full original,warna merah hitam...
Sepeda Motor - Sekuter - Bandung
Rp 50.000.000
12 Apr

Piaggio VESPA SUPER

Permisi Juragan yang budiman, ane mo coba jual Vespa ni, Vespa kesayangan kk ane, penuh sejarah, udah bertahun2 dipake gak masalah, mesin tokcer, vespa ini hema...
Sepeda Motor - Sekuter - Sulawesi Selatan
Rp 2.500.000
28 Mar

jual motor antik type zundapp th 62 hrg 9,5 jt nego

Kondisi orsinil kecuali stir dan jok, mesin baru rebuild, siap pakai, surat BPKB asli bawaan, plat N asli, cat dan chrome baru, harga 9,5jt Nego.
Tahun: 1962 Pembuat: Zundapp
Sepeda Motor - Sekuter - Malang
Rp 9.500.000
27 Mar

matchless 56

dijual matchless 56 ,hitam ,antik kondisi original surat lengkap bawaan motor ,48juta nego, mesin halus dan normal ,siap pake hub:087738573855
Tahun: 1956 Pembuat: Triumph 44.444 km
Sepeda Motor - Sekuter - Yogyakarta
 
21 Mar

Yamaha U5 Tahun 1970 (meri)

Dijual Motor Antik Dijamin Barang langka Merk : Yamaha U5 Tahun 1970 (Meri) Kapasitas Mesin : 50 cc Surat Lengkap BPKB STNK tembus (Pajak Hidup) Untuk par...
Pembuat: Yamaha
Sepeda Motor - Sekuter - Semarang
Rp 9.000.000
14 Mar
dari berbagai sumber....